Le rabbin Joshua Franklin sait peut-être exactement de quoi il veut parler dans son sermon hebdomadaire du sabbat, mais d’autres fois, il ne le sait pas. C’était l’un des rares jours d’un après-midi froid de fin décembre où les chefs spirituels du Centre juif des Hamptons ont décidé de se tourner vers l’intelligence artificielle.
FranklinL’homme de 38 ans aux cheveux noirs ondulés et au comportement amical savait que le nouveau programme ChatGPT d’OpenAI pouvait écrire des sonnets dans le style de Shakespeare et des chansons dans le style de Taylor Swift. Maintenant, il se demandait s’il pouvait écrire un sermon dans un style rabbinique.
“Écrivez un sermon d’environ 1 000 mots en voix rabbinique, citant Brené Brown, et liez la partie de la Torah de cette semaine à l’idée d’intimité et de vulnérabilité.” – Auteur à succès et recherche pour laquelle elle est connue Aborder la vulnérabilité, la honte et empathie.
En conséquence, il a partagé cette nuit dans le sanctuaire moderne des arbres blonds de la synagogue, puis Posté sur Viméodont beaucoup de sa congrégation ont supposé qu’il s’agissait d’une histoire cohérente quoique répétée produite par un célèbre rabbin.
“Vous applaudissez”, a déclaré Franklin après avoir révélé que le sermon qu’il vient de donner a été créé par un ordinateur.
Comme les expériences à la Franklin et l’anxiété récente conversation Une conversation entre un chroniqueur technique et le nouveau chatbot de Microsoft montre à quel point certains programmes d’IA sont devenus étrangement humains. Les penseurs et les institutions religieuses participent de plus en plus à la conversation en pleine expansion sur l’utilisation éthique de la technologie. — Du moins selon les Apôtres de la Silicon Valley. Icare Pour Tour de Babel Aux récits d’esprits qui peuvent exaucer tous nos souhaits avec des conséquences désastreuses, ils sonnent un ancien avertissement sur ce qui se passe lorsque les humains tentent de se faire passer pour des dieux.
Avant de donner un sermon écrit par ChatGPT, le rabbin Franklin a dit à la congrégation que ce qu’il s’apprêtait à lire était du plagiat.
“Mon ami”, a-t-il commencé en lisant un sermon scénarisé par l’IA. Vaigash, considérez l’importance de favoriser l’intimité dans les relations avec les autres. ”
Le sermon du robot a continué l’histoire du fils de Jacob, Joseph, lorsqu’il a retrouvé ses frères plusieurs années plus tard. Bien qu’ils l’aient trahi dans le passé, Joseph les a accueillis chaleureusement et affectueusement.
Franklin dit : “En les abordant avec ouverture et vulnérabilité, il peut guérir de vieilles blessures et développer des liens plus profonds et plus significatifs avec ses frères et sœurs.” C’est une leçon puissante.”
C’était un vrai sermon, mais pas un sermon que Franklin aurait écrit. “Ce qui a été négligé, c’est l’idée de la façon dont nous trouvons Dieu dans nos rencontres significatives avec les autres.” Comment les communautés et les relations créent Dieu dans nos vies. En d’autres termes, c’est un sentiment que les sermons sont nés de l’expérience vécue de désir, recherche et souffrance des humains, plutôt que d’être une formule algorithmique.
Alors que l’IA continue de s’améliorer, il est possible qu’un jour nos chefs spirituels soient remplacés par des robots (tout est possible).
Mais la plupart des théologiens disent que d’autres préoccupations éthiques liées à l’IA sont plus pressantes. Ils craignent que les inégalités économiques ne s’accroissent à mesure que des milliers d’emplois seront perdus à cause de l’automatisation. Nous nous appuyons également de plus en plus sur des algorithmes informatiques pour prendre des décisions concernant les soins de santé, l’éducation, le système judiciaire, et même la façon dont nous conduisons et ce que nous faisons, il est donc difficile de croire que nous avons le libre arbitre. regarder à la télé.
À un niveau plus existentiel, plus l’IA est capable d’imiter l’intelligence humaine, plus elle remet en question notre compréhension de la perception, de la conscience et de ce que signifie être humain. Voulons-nous que des robots pilotés par l’IA soient nos serviteurs ? Ont-ils des sentiments ? Et sommes-nous obligés de les traiter comme s’ils l’étaient ?
Ces dilemmes éthiques peuvent sembler nouveaux, mais fondamentalement, ils représentent des problèmes auxquels les traditions religieuses telles que le judaïsme, l’islam et le christianisme sont confrontées depuis des milliers d’années.
Les groupes religieux ne se sont pas toujours comportés de manière éthique, mais ils ont des siècles d’expérience dans l’analyse des énigmes morales à travers le prisme de leurs propres systèmes de croyances. Père.James Keenanthéologien catholique à l’université de Boston.
“Toutes ces grandes traditions ont une certaine façon de dire qu’elles sont problématiques, mais elles ont aussi une perspicacité et une sagesse”, a-t-il déclaré. “Ils ont une histoire derrière eux qui vaut la peine d’être exploitée.”
Depuis l’aube de la recherche sur l’IA dans les années 1950, le désir de créer une intelligence de type humain a conduit à la tradition mythique du folklore juif, créée par de puissants rabbins à partir de boue et de magie pour exécuter les ordres de leur maître. la légende du Golem, une créature. Le golem le plus célèbre est le Golem, qui aurait été créé au XVIe siècle par le rabbin Judah Lo Ben Bezler de Prague pour protéger les Juifs des attaques antisémites. Le golem a également inspiré le Frankenstein de Mary Shelley.
Pendant des siècles, l’idée d’une créature faite par l’homme et dépourvue d’étincelle ou d’âme divine faisait partie de l’imaginaire juif. prière publique), s’il peut être tué et comment il doit être traité .
De ces arguments rabbiniques a émergé une position éthique sur l’intelligence artificielle bien avant l’invention des ordinateurs. golts naxonProfesseur de droit à l’Université Edith Cowan, Australie. Une perspective juive sur l’IAIl est considéré comme permis de créer des entités artificielles pour nous aider dans nos tâches, mais “nous devons nous souvenir de notre responsabilité de les garder sous contrôle, et non l’inverse”, a-t-il écrit.
Le rabbin Eliezer Simcha Weiss, membre du Conseil des grands rabbins d’Israël, a fait écho à cette idée dans un récent discours. “Dans toutes les histoires de golems, les golems sont finalement détruits ou démantelés”, a-t-il déclaré. “En d’autres termes, la leçon que les rabbins enseignent est que tout ce que l’homme fait doit être contrôlé par l’homme.”
Le rabbin a également conclu que même si les golems ne peuvent pas être considérés comme pleinement humains, il est toujours important de les traiter avec respect.
“La façon dont nous gérons ces choses nous affecte”, a déclaré Goltz. “La façon dont nous les traitons détermine le développement de notre propre caractère et le cours futur de notre propre exercice du libre arbitre.”
(Mark Parnis / Pour le temps)
Un autre récit édifiant du folklore juif et musulman tourne autour des djinns. C’est une entité inhumaine faite de feu sans fumée qui peut être liée par les humains et enchaînée à leur volonté. C’est l’origine du conte des esprits qui nous donnent tout ce que nous voulons mais ne peuvent pas être remis dans la bouteille.
“L’histoire de l’esprit est un exemple de ce qui se passe lorsque vous demandez à un non-humain d’exaucer un souhait humain”, a-t-il déclaré. Damien Williams, professeur de philosophie et de science des données à l’Université de Caroline du Nord à Charlotte. “Ce qui sort de l’autre côté semble choquant et punitif, mais quand vous le suivez réellement, ils reconnaissent simplement ces désirs dans toute la mesure de leurs implications logiques.”
L’islam offre une autre perspective éthique pour examiner le développement de l’IA. La jurisprudence islamique stipule que l’élimination des dommages prime toujours sur l’acquisition des avantages. De ce point de vue, la technologie qui aide certaines personnes mais en empêche d’autres de travailler est considérée comme contraire à l’éthique.
“La plupart de ces technologies sont souvent conçues et déployées à cette fin, et les dommages qu’elles causent sont probabilistes.” Junaïd KadirProfesseur de génie électrique à l’Université du Qatar qui a organisé des conférences sur l’éthique islamique et l’IA. “Je ne sais pas ce que ce sera. La technologie a ses propres conséquences imprévues.”
Dans l’ensemble, la tradition islamique encourage une approche prudente des nouvelles technologies et de leur utilisation, a-t-il déclaré. Asim Padelleprofesseur de médecine d’urgence et de bioéthique au Medical College of Wisconsin.
“Essayer de vous rendre égal à Dieu n’est pas considéré comme une fin dans la poursuite”, a-t-il dit. Ou vous devez vérifier cette impulsion. L’immortalité est dans l’au-delà, pas ici.
« La loi de saint BenoîtÉcrit au 6ème siècle comme un guide de la vie monastique, le livre répond aux questions sur la façon d’interagir éthiquement avec l’IA, à la fois maintenant et à l’avenir, lorsque des robots aux caractéristiques humaines peuvent être rencontrés.Oui, dit le professeur Noreen Hertzfeld. en théologie et en informatique de l’Université St. John’s et du Collège de St. Benedict, Minnesota.
Dans la section du livre traitant du cellérier (la personne en charge de la préparation du monastère), saint Benoît dit au cellérier de traiter tous ceux qui viennent à lui avec des paroles aimables, traitant tous les objets inanimés dans ses entrepôts “comme si Traitez-les comme s’ils étaient des vases consacrés sur l’autel. ”
“Pour moi, c’est quelque chose qui s’applique à l’IA”, a déclaré Herzfeld. “Les gens passent toujours en premier, mais nous devons traiter l’IA avec respect et soin car tout sur terre doit être traité avec respect. Cela fait partie de ce qui façonne votre propre personnalité et la façon dont vous traitez la terre et les autres humains.
L’Église catholique a été particulièrement active dans la promotion d’une éthique de l’IA qui profite à l’humanité, est centrée sur la dignité humaine et n’a pas pour seul objectif un plus grand profit ou le remplacement progressif des personnes sur le lieu de travail. .
“En fait, si le progrès technologique accroît les inégalités, ce n’est pas un véritable progrès”, a déclaré le pape François. Vidéo de novembre 2020 Il a annoncé son intention de prière que la robotique et l’intelligence artificielle serviront toujours l’humanité.
Alors que l’objectif du Vatican n’est pas de ralentir le développement de l’intelligence artificielle, l’Église estime que la prudence est de mise. Paul Benantifrère franciscain et l’un des principaux conseillers du pape en matière de nouvelles technologies.
“D’une part, nous ne voulons pas limiter la volonté de changement qui peut conduire à de grands résultats pour l’humanité. D’autre part, nous savons également que tout changement nécessite une direction”, a-t-il déclaré. -poster. “Nous devons être conscients que si l’IA n’est pas correctement gérée, elle peut entraîner des transformations dangereuses ou indésirables.”
À cette fin, les dirigeants du Vatican L’appel de Rome pour l’éthique de l’IA, un engagement signé pour la première fois en 2020 par des représentants de l’Académie pontificale pour la vie, d’IBM, de Microsoft, du ministère italien de l’Innovation et d’autres pour défendre la création de la technologie de l’IA avec transparence, inclusivité et équité. Le 10 janvier, les dirigeants des communautés juives et musulmanes se sont réunis au Vatican pour apposer leurs signatures.
Demander aux entreprises technologiques de donner la priorité aux objectifs humanitaires plutôt qu’aux bénéfices des entreprises peut sembler une proposition peu probable, mais l’impact de la hiérarchie religieuse sur l’éthique de l’IA ne doit pas être sous-estimé. . Beth Chanteurprofesseur de Digital Religion à l’Université de Zurich.
“Cela aide de nombreux croyants à réfléchir de manière critique et à s’exprimer”, a-t-elle déclaré. “Plus les conversations sont menées par une voix importante et charismatique comme le pape, plus il est probable que les gens comprendront ce qui se passe au niveau local et pourront faire quelque chose à ce sujet.”
Benanti a accepté.
“Les milliards de croyants vivant sur la planète peuvent être une grande force pour transformer ces valeurs en éléments tangibles dans le développement et l’application de l’IA”, a-t-il déclaré.
Le rabbin Franklin des Hamptons dit que ses expériences avec ChatGPT lui ont finalement fait sentir que la montée de l’IA pourrait être bonne pour l’humanité.
L’intelligence artificielle peut être capable d’imiter nos mots et même de lire nos émotions, mais ce qui lui manque, c’est la capacité de ressentir nos émotions, de comprendre notre douleur sur le plan physique, c’est la capacité de se connecter profondément avec les autres.
“L’attention, l’amour, l’empathie, c’est ce que nous faisons le mieux”, a-t-il déclaré. “Je pense que Chat GPT nous obligera à perfectionner ces compétences et à devenir plus humains, comme Dieu le souhaite.”